虽然我个人很喜欢老庄哲学，也对老庄哲学进行过一些深入的讨论，但说到底，这只是一个家庭的看法。 虽然话在心里，但我还是没有吐出来写下这篇文章。
“道可教，但非道，可名，但非名。” 从这个角度来看，真相并不需要用文字来表达。 今敢论道，实耻与仙师老子相提并论。
相传老子李耳骑青牛出函谷关。 关将尹见紫气从东方袭来，心中大喜，感觉有圣人降临。 遂以厚礼迎接，并请老子写一篇文章来阐释他的教义。 他大笔一挥，洋洋洒洒地写下了五千字，共八十一章，第一章三十七章，第二章四十四章。 因为第一章第一句第一句话“道可以道化，但它不是道”。 第一部分是《道德经》； 第二部第一句是“上善之德非德”，这是第二部《德经》的名称。 它们合称为《道德经》，也称为《老子》。
《道德经》一般有五千多字，而老子是世界上唯一能用几千字把一个教义讲完的人。 这部《道德经》详尽地阐述了老子淡泊无为的思想体系，堪称自成一派。 因此，在春秋时期，百家争鸣的时候，道家就诞生了。
道家思想的核心可以概括为这十六个字：无为、无欲、无我； 生活在下面，纯净自然。
准确地说，“无为”是不准确的。 老子最终是想通过“无为”来达到“治”的目的（后来人们常常曲解，认为无为就是无为，这是不正确的，违背了老子哲学思想的本源）。 因此，我这篇文章主要想讨论的是老子的“无为而治”思想。
无为而治的思想贯穿于整本《道德经》。 老子哲学中的“无为而治”的思想历来为中华民族所倡导。 俗话说“无形胜于有形，弱胜于强（《道德经》第36章）”，“夫不相争，故天下无人能与其相争（《道德经》第22章）”， “大声音大，大象无形（德经41）”，都说明了一个道理：事物的最高境界往往是无迹可循。 我们心中的伟大目标，努力追求却无法实现。 当我们历经风雨，无忧无虑的时候，彩虹就会不期而至。 武术中有“有招无招胜”的说法，意思是当武功极其精纯的时候，可以以木为剑，以柔克刚，不将自己限制在古老的方法或经典中。 你可以在任何你想要的地方使用它，并且所向无敌。
“无为”是老子哲学中的专有名词。 不能直译为“无为”或误解为“无动于衷”。 老子主张修道，认为事物的发生和发展有其客观性和规律性。 “三十根辐条组成一个枢纽，如果不存在，可以当车用，如果不存在，可以当车用，如果不存在，可以当车用。”一个器皿。如果存在，它可以用作一个房间。如果它不存在，它可以用作一个房间。因此，如果存在，它可以用作一个房间。器皿，什么都不能用”。 （《道德经》11）这就是说：“无”不是“真空”，也不是“虚无主义”，老子所提倡的恰恰是一种“无用之用”，看似“无用”却有其重要的作用。
老子说：“难大于简单，细节大于细节，天下之难事必做于易事，天下之大事必做于细节之中。”人轻许诺，则信少，易则难，故圣人犹觉难，故终无难。 （《德经》63）。“圣人”仍然认为遇到事情有困难，但善于处理，所以最终没有困难。这意味着：我们必须注意困难。事情有一定的阶段。抓住有利的时机去做，就更容易成功。老子也说过：“相抱之木，粒粒之小而生。” 九层平台从地基开始。 千里之行，始于足下。”（德经64）两件事的成就都是由小到大，由低到低。到高，由近到远发展。这些一定的步骤必须采取步骤由此可见，老子的“无为”并不是真正的无为，无为是作为治理的前提而实现的，无为只是一种行为方式，最终的目标还是一个宏伟的目标，比如《千里行》，远方的目标。
老子的“无为”理论是以“道”（自然规律）和“名”（自然现象）为基础的。 无论是自然还是人，都必须按照自然发展的规律来对待。
只有顺其自然，才能称为真正的“无为而治”。