在古代哲学中，关于如何治理国家、管理社会，各种不同的理论和方法层出不穷。孔子的弟子庄周在其著作《庄子》中提出了“无为而治”的思想，这种思想体现在他的另一部重要著作《道德经》第81章。
这段文字是这样写的：“夫唯以言之可得矣。”这里的“言之可得”，就是指通过语言来表达或理解某个概念。在这个上下文中，“言之可得”的含义可以推广到更广泛的领域，比如说，在政治领域里，“无为而治”意味着领导者应该通过最小化干预来维持社会秩序，而不是通过强制性的措施去控制人们。
那么，“无为而治”到底是什么意思呢？它要求统治者要避免过度干预，用最少的人力和物力去解决问题。这一观点认为，当一个国家内部结构合理，无需频繁地进行外来的干涉时，那么这种状态便被视为一种理想状态。这样的政府政策能够使民众感到安全稳定，从而达到最终的目标——国泰民安。
然而，如果我们进一步探讨这一策略可能带来的后果，我们会发现它并非总能奏效。在一些情况下，特别是在面对内乱或外患等重大威胁时，不采取任何行动也许并不明智。因此，可以说“无为而治”是一种需要适时应用的策略，它要求领导者具备高度的情商和判断力，以决定何时、何地、何事都不做，并且还要确保这些决策不会导致更大的损失。
从历史角度看，《道德经》的作者孔子提出“无为而治”，并没有详细说明具体怎么实践这一原则。他似乎期望的是一种内省自我修养与自然法则相结合的心态，使得统治者能够真正理解什么是真正的平衡与和谐。而这种心态，是建立在对人性本质以及人类行为规律的一系列深刻洞察基础上的，这些洞察包括但不限于人性的善良、复杂性以及易变性，以及人类行为受到环境影响的事实。
此外，《道德经》第81章中的内容还有另一个重要方面，即对于权力的审慎使用。这一点也是许多现代政治理论家所强调的一点，他们认为权力的限制比权力的扩张更加关键，因为前者的缺失往往会导致滥用权力，最终破坏了整个系统。因此，在尝试实现"no action is better than bad action"的情况下，必须不断地反思自己的决策是否符合公正、透明及普遍利益标准。如果答案是负面的，那么即使是想要执行"no action is better than bad action"这样的政策，也需要重新考虑全局，以防止造成更多的问题或者冲突。
最后，让我们回到最初的问题：《道德经》第81章中的“无为而治”有何深意？答案可以多样化，但核心思想之一就是寻求一种平衡点，即既不过度介入，又不放弃责任；既保持积极作用，又避免负面后果；既促进长远发展，又避免短期挫折。这是一个非常抽象但又富有启发性的概念，它鼓励我们思考如何利用最优资源来最大程度地提升整体效率，同时保证每个人都能享受到生活质量提高带来的好处。
