引言
在中国古代的政治哲学中，“帝王术”是一个广泛被讨论的话题，它涉及到如何治理国家、掌握政权以及维护社会秩序。帝王术是法家还是道家的问题，实际上是一种对两大思想流派在治国理政上的不同看法和方法论的探讨。
法家视角下的帝王术：皇权至上
法家以韩非为代表，其主张的是一种强调君主威严和中央集权的政治制度。在《韩非子》中，韩非提出了“民之所重者，是君也”的观点，即民众对于君主的信任和依赖是国家稳定与发展的基石。他认为，只有当君主能够有效地控制群众的心思，使其服从于自己的意志时，才能真正实现国家的统一与繁荣。这就是说，从法家的角度来看，帝王术首先要确立的是一个强大的中央集权体系，以此来保证皇权不受侵蚀。
道家视角下的帝王术：天人合一
相对于法家的强调暴力手段和策略运用，道家则更倾向于自然顺应和内心修养。在《庄子》等书籍中，我们可以看到庄周提倡的是一种柔软而平衡的人生态度，他认为宇宙间万物皆有其固有的本性，不需要通过外在力量去改变或支配。而在政治领域，这种思想转化为一种避免过度干预自然规律，而是顺应天道自然变化的一种政策。因此，从道家的立场出发，对于帝王术来说，更注重的是如何保持与自然、社会之间的谐和关系，而不是简单地追求个人或者家族利益。
两者的融合：兼听则明
然而，在实践中，我们发现许多成功的地元往往是在两个极端之间找到了一条平衡点。例如，秦始皇虽然采纳了许多法家的政策，如废除诸侯、设立郡县等，但同时他也采取了一些象征性的道德行为，如尊崇老人、祭祀祖先等，以此来巩固他的统治基础。这种兼顾双方优势的手段，可以称作“兼听则明”，即通过吸收不同的思想资源，为帝国建设提供更加全面的解决方案。
结语
总结来说，“帝王术”是否属于法家或道家，并没有绝对意义上的答案，因为它更多体现了古代智者们根据时代背景下不同情况提出的一系列治国策略。不过，无论哪种形式，最重要的是它们都旨在寻找最适宜于那个时代的人类生活方式，也就是所谓的人文关怀。这正如孟子所言：“仁远害而爱近身。”即使是在讨伐四方的时候，也不能忘记施予恩惠给百姓；即使是在享受富贵的时候，也不能忘记回报那些帮助自己的人。这便是人类历史长河中的一个永恒主题——追求社会公正与个人的内心满足。