在中国古代，帝王术不仅仅是一种统治手段，更是体现了当时政治哲学的核心。从战国到汉朝，这一时期的政治体系经历了巨大的变化，而这些变化背后藏着不同的思想流派——法家和道家。这两大流派各自提出了自己的治国理念，他们对帝王术的影响深远。
法家的兴起与发展
法家以其强调法律、制度和技术为主要特点，在战国时期逐渐崭露头角。最著名的法家代表人物是李斯，他通过《管子》的撰写，为法家的理论提供了丰富的内容。在李斯看来，国家之所以能长久，是因为有适当的法律和制度来规范人们行为。这种观点为后来的秦始皇所借鉴，最终形成了严格而高效的中央集权制。
道家的智慧与无为
相对于法家的严格制度化，道家则倡导一种更柔软、更自然的人生态度。老子的《道德经》中充满了“无为而治”的理念，即让事物按照自然规律发展，不去干预或强行改变。这一理念在秦末楚汉争霸时期得到了较好的实践，它被认为能够使统治者保持内心平静，从而获得真正的心灵自由。
帝王术中的双重标准
然而，当我们谈论帝王术是否偏向于法家还是道家时，我们必须承认这两个流派并没有完全分开存在，而是互补、彼此融合。在实际操作中，一位明智的君主往往会将两者的优点结合起来使用，以达到最佳效果。例如，在处理政务方面，君主可以运用法律（即法家的方法）来确保社会秩序，但同时也要注意保持一定程度上的宽容和仁爱，这便是对《易经》、《礼记》等儒家典籍的一种吸收。
从战国到汉朝：思想演变
随着时间推移，从战国到西汉期间，对于帝王术如何进行选择或者如何理解这一概念发生了一系列变化。当秦始皇建立起中央集权制，并通过严苛的手段维持他的统治，这表明他倾向于采用更加专制且依赖于刑罚的手段。而在刘邦建立汉朝之后，由于历史经验教训以及儒学文化背景下的影响，他采取了一种更加温和且注重人文关怀的手腕，比如推崇“非攻”、“养士”，这是典型地体现出儒学思想对帝王术的一定影响。
结语
综上所述，从战国到汉朝期间，对于帝王术究竟应该倾向哪个方向（即是否偏向至极端）的讨论一直是一个复杂的话题。在这个过程中，无论是由李斯代表的事实主义还是由老子代表的事象主义，都发挥过重要作用。一位成功的大臣或君主应当具备超越传统界限思考问题能力，同时能够根据时代需要调整政策方向，以达到既能维护国家稳定，又能赢得民心的情况。这正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”因此，将这三者的精髓融合，使其成为一种独特而有效的人生哲学，或许才是实现真正伟大帝国的一个关键因素之一。