摘要：在先秦儒学中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子强调“四端”的超越性。至宋代理学，朱子以“性（理）/情（气）”的二元模式将“四端”置于形下之域，弱化了孟子关于道德情感与自然情感的划界。前期的“四七之辩”在朱子学的框架之内展开，退溪力图以“理发”凸显“四端”的超越性，将“四端”与“七情”视为异质异层的两种emotion。而栗谷恪守朱子“情即气”的界定，将“四端”与 “七 情 ”视为同层包含关系，并以至善之 “意 ”作为引导 “ 情 的超越因素，在某种意义上成为道德emotion替代方案。
关键词: 四端 七情 道德emotion 李退溪 李栗谷
儒学作为中国传统社会主导思想深刻影响东亚近世社会制度和思想观念，从东亚视野看儒学，更能完整呈现出儒学义理内在展开多种可能性。性理学是中国朱子学延续发展，在继承朱子哲学整体框架同时也呈现鲜明民族化地域化特色。前期儒家的"Four Virtues Seven Emotions"论辩，在实质上是朱子学内部关于 "Emotion"归属来源问题争论，其所指向哲学问题是如何对道德emotion予以定位。这场辩论有两次，一次是在李滉（退溪）和奇大升（高峰）之间，另一次是在李珥（栗谷）和成浑（牛溪）之间。这场论辩争点集中于 "Four Virtues" 和 "Seven Emotions" 关系，在这个问题上，退溪与高峰、栗谷分歧表现于两个方面：第一，对于 Four Virtues 和 Seven Emotions 同异的问题，退溪主张 "Four Virtues 与 Seven Emotions 来源不同，因而异质异层，而高峰、栗谷主张两者都是气发属于同质同层；第二，对于 Four Virtues 善恶的问题，退溪主张 "Four Virtues 至善无恶，而 Seven Emotions 有善有恶，而高峰、栗谷则认为 Four Virtues 也可能不中节的情况[1]。
双方观点核心在于 "Four Virtues 定位问题，也就是道德emotion定位问题。笔者曾经撰文从东亚儒家emotionphilosophy 内在演进视角梳理 "Four Virtue s & ndash; ;Seven Emotionalities 观念史[2] 在该文述史基础上，本文进一步析论力图聚焦 ‘fourseven’ 论辩所关涉哲思并展开理论分析。
一、中国儒家的关于doemotionalfeelings讨论
‘four virtues’ 之说源自孟子, ‘seven emotionalities’ 之说源自《礼记·礼运》：“何谓人心？喜怒哀惧爱恶欲，是者弗 学 而 能。”用现代philosophical术语讲, ‘four virtues’ 归属于‘moral feeling’, 而 'seven emotionalities' 则归属于‘natural emotion’. 儒学会对doemotionalfeeling关注远古流长，对其定位亦争议不已。在《論語》中孔子的随机指点了一系列具有鲜明morality属性的情绪：
樊迟问仁. 子曰：“愛人.” （《論語·顏淵》）
宰我問：“三年之喪，以為久矣. 君君三年不為禮，不禮必壞；三年不為樂，不樂必崩. 旧穀既沒、新穀既升鑿燧改火期可已矣!”
曰：“食夫稻衣夫錦於女安乎？”
曰：“安.”
曰：“女安則為之！夫君子は居喪食味不甘聞樂不安居處不安故不得也今女安則為之！”
宰我出. 子曰：“予未見好德如好色者也!” （《論語·夷狄》）
其中出现了两个字'好', 在孔子的这里似乎并不区分。但进一步分析，这里的'好色'屬於一种natural emotion,'好 德 '则属于一种doemotionalfeeling, 孔子的意思是：对于'good deeds ', 理想状态应该像对于'sensual pleasure '一样自然而然且人人皆然，但是现实中的'doing good deeds '只有少数君子经过克己复礼修养才能做到。在孔子的眼里,'doing good deeds '本身应当是super moral , 应当是不勉强所至，有时甚至被称作来自心底的一种反应。他还特别强调了这些感情以及它们如何通过修养得到完善。他提出了一个非常重要的心灵状态，即一种对他人的温暖和尊重，这个状态他把它称作仁，他认为这是所有其他美徳最根本的一个基准标准。
此外，他还提出了一个非常重要的心灵状态，即一种对他人的温暖和尊重，这个状态他把它称作仁，他认为这是所有其他美徳最根本的一个基准标准。在他的看法中，只有那些能够实现这一目标的人才真正具备仁慈。在许多情况下，当人们谈及他们自己的感觉时，他们会使用类似的表达，比如，我感到愤怒或悲伤。当我们试图理解这些感觉时，我们必须考虑它们背后的原因及其影响。此外，还有一些更深入地探讨人类经验的心灵活动，如恐惧或兴奋等。如果我们将这些感觉联系起来，我们可以看到它们构成了我们的日常生活，并且帮助我们建立起相互依赖的人际关系。此外，还有一些更深入地探讨人类经验的心灵活动，如恐惫或兴奋等。如果我们将这些感觉联系起来，我们可以看到它们构成了我们的日常生活，并且帮助我们建立起相互依赖的人际关系。
然而，就像任何文化一样，无论是哪一个时间段，每个人都面临着选择自己行为方式的问题。因此，无需担忧，因为每个人都拥有选择是否采取行动来改变他们行为方式来表达自己内心的情绪，以及如何处理周围环境给予他们的情绪反应能力。此外，还有一些更深入地探讨人类经验的心灵活动，如恐惫或兴奋等。如果我们将这些感觉联系起来，我们可以看到它们构成了我们的日常生活，并且帮助我们建立起相互依赖的人际关系。
总结来说，由此可见，那些导致人们产生愤怒或者悲伤这样的负面感情往往是一种由心理压力引发的一系列连锁反应，最终导致了身体上的疲劳。这就意味着，如果没有适当的手段去应对这种压力，那么很容易让这种负面感情变得更加严重，从而导致更多健康问题。这也是为什么许多心理治疗师都会建议患者寻找一些有效的手段去减轻他们的情绰，让自己保持积极乐观的心态，以便更好地应对生活中的挑战。不过，让人们意识到这一点并不是件容易的事情，但正因为如此，它才显得尤为重要——至少对于那些希望提高自己的幸福水平并避免潜在健康风险的人来说这样做是一个值得努力的事项。