南华真经注疏：心无欲则刚的自然解读
在自然界中，天之运行不需主动而自动；地之处所亦无心而自止。日月争辉并非有情感的竞争，而是自然的代谢过程。四时八节、云雨施行，覆育万物，无需人为干预，只是顺应自然规律。
谁能掌握这种运行？谁能维持这份纲常？谁居无事，却推动万物前进？这些疑问都是假设性的，没有实际存在的人或物能够控制这些过程。
是否有机制限制了它们不得不这样做？或者说，它们运转却不能自己停止？
云会变成雨吗？雨会变成云吗？这两者相互作用，但没有共同的源头。
风起于北方，一往一来，有#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？
巫咸招曰：“来，我将告诉你。”天有六极五常，这些都是自然界中的法则和规律。当我们理解并顺应这些原理，就可以避免过多地追问其原因，因为一切都已经如此安排好了。
帝王若能顺从这一道理，就可以治国平安；反之，如果逆乱了天道，那么就会带来灾难和混乱。
九州的地理环境得以治理，使得德行充实，并照耀下土。这就是上皇般的治理方式，让众生乐于推崇，不必担忧，而百姓也愿意接受，从而实现了太平盛世。
商大宰荡向庄子询问仁义的问题。庄子回答说：“虎狼也是仁爱。”
太宰又问：“请教至仁是什么？”
庄子回答：“至仁无亲。”
太宰接着提出了一个问题，“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。你认为至仁是不孝可吗？”
庄子回答说：“不是这样的。至仁还在那里，还不足以谈论孝敬。”
这个话题超越了过度强调孝敬以及不足以为言的问题。而忘记亲情、忘记爱与忘记孝敬更为难以达到的境界。在这个层面上，我们讨论的是远超常人的境界，而非一般人的行为规范和名词定义。
有人在南方走到郢（今湖北省江陵县）时，他们虽然看到冥山（位于北极），但由于他们正在南方，所以看去更远。这就像人们虽然知道至高纯粹的心灵状态，但由于他们身处凡尘世界，所以感到它更加遥不可及。此外，即便我们深知至高纯粹的心灵状态，也很难真正体验到它，因为我们的内心通常被各种情绪填满。如果我们能够完全放下个人偏见和感情，与周围的一切保持一种淡然态度，那么我们才能真正理解“兼忘”的意义——既把个人的需求置于次要位置，又让整个社会成员都忽略自己的私利，以达到一种共鸣与合作的状态。在这种情况下，每个人都会找到自己的位置，同时整个社会也会获得平衡与稳定。但如果每个人都试图寻求对自己最大利益的情况，那么社会就无法达到真正的均衡和谐，因为每个个体都会为了自己的利益而努力，而这是建立在对他人的忽视基础上的，因此很难实现“兼忘”。
因此，当德性遗留下来，如同尧舜时代那样深刻丰富，却依然被人们遗忘，我们应该明白，这种情况并不罕见。在这种情况下，即使那些恩泽惠及千秋万代，也不会引起人们注意，因为这一切都是那么自然地融入生活中去了。而且，在这样的环境中，每个人似乎都沉浸于自身需要，无须思考更多，这正是“兼忘”所指示的一种境界——即使最伟大的德性也可能被遗忘，被时间淹没，使其成为过去的一个历史篇章，只是在潜移默化中影响着未来的人们生活方式和价值观念。