无欲之源：康德的道德律和自由原则
在康德的道德哲学中，无欲并非意味着完全缺乏愿望或需要，而是指那些基于理性的自我尊重和对他人的尊重所形成的意志。这种无欲是出于对普遍化、绝对化的道德律的遵循，这种律法超越了个体的私人利益，要求人们以不受外部诱惑和内心冲动影响为前提来行事。康德认为，只有当我们的行为符合这一高尚而抽象的情感规范时，我们才真正展现出了自己的自由意志。
刚强之本：斯宾诺莎关于人类本性的理解
巴鲁赫·斯宾诺莎在他的著作《伦理学》中，提出了一个关于人类本性以及其追求幸福方式的独特理论。他主张，人的行为不应该被视为单纯为了实现某些具体目标或满足某些需求，而应该从更深层次上理解，即人的行为应当旨在追求知识、爱及力量。这意味着，人们只有通过不断地认识自己、认识世界，并通过这样的认识过程来实现个人成长与提升，从而达到真正意义上的“无欲”。这种过程使得个体变得更加坚韧，不再受外界因素束缚，从而达到了“刚”的状态。
道义与自然法：霍布斯如何看待无欲与社会秩序
托马斯·霍布斯在他的政治哲学作品《利维坦》中，以契约论作为基础，将社会秩序建立在个人之间相互约定共同遵守的一套规则之上。在这个框架下，无欲并不仅仅是一种个人品质，更是一个构建社会稳定的关键要素。当每个个体都能够克服私心杂念，对公共利益保持忠诚时，就能避免冲突，最终建立起一种基于公正和平等原则的人类共同体。这样，每个人就可以放弃寻求自身私利，以达到整体共生的目的，从而实现了“刚”——即权威和秩序必不可少的一部分。
自然法与天赋权利：洛克对于自然状态下的无欲解释
约翰·洛克虽然也倾向于自然法这一概念，但他对于人性观念有不同的看法。他相信，在没有政府的情况下的人类自然状态中，每个人都拥有天赋权利，这包括生命权、自由权以及财产权。而这些基本人权来源于神圣不可侵犯的人格价值，因此它们也是独立于任何政府法律之外存在的事实。如果每个人的行为都是基于这些天赋权力，以及他们相互之间应有的尊重，那么即便是在没有中央集権制衡的情况下，也可能出现一种相对较为稳定的社会结构。这就是说，即使是在没有严格制度监督的情况下，如果每个人都能将自己的愿望置于合适的地位（即不去侵犯他人的基本人格价值），那么整个社会也会趋向于一种比较良好的秩序状态。
道德情操教育：亚当·斯密关于培养无需激励的情感选择
亚当·斯密提出的情绪计算理论认为，是情绪驱动了我们做出决策，而不是逻辑推理。然而，他同时也提出了一种称作“同情心”的概念，这种同情心能够帮助我们理解其他人的感受，并因此做出符合社群标准的情感反应。在这个背景下，无欲就变成了一个非常重要的情感选择，它要求我们牺牲短期内的心理慰藉，比如快乐或满足，为的是最终获得更大的幸福——这就是所谓的心智平衡。在这种情况下，“刚”并不是来自外部压力或者强制执行，而是来自内部自发且持续不断的情感调节能力。