在宋金交界时期，陕西咸阳人王重阳修道有成后，便前往齐鲁地区传播其教义，并收纳了马钰等七位高弟，建立了著名的全真教。随着王重阳“向关中化人入道”的遗愿得以完成，由马钰和丘处机等人纷纷赴陕西传教，使得这一地区成为全真道的重要中心。其中，于善庆作为马钰在山东老家收养的弟子，是七子后学中最为显赫的人物之一。在于善庆及其法嗣长期主持陕西道务期间，他们对元代西北道教发展产生了深远影响。
然而，在历史长河中，这一段历史被忽视过久。直到2011年6月19日，《洞真真人于先生碑》的出土，让这段往事再次浮现。这块碑文不仅为元代陕西道教研究提供了宝贵资料，也促使人们重新审视于善庆这个人物。
以下是对于善庆生平的一些考察：
1166年，一位名叫于善庆的人出生在宁海（今烟台市牟平区宁海镇）。他的家族世居官宦，他的祖先曾经是汉廷尉，以决狱而闻名；他的祖父彦升曾担任好畤县（今陕西省乾县附近）的主薄。于善慶的父亲、韬光不仕的人士也非常注重教育，他从小就开始学习经史，并且对《易》、《书》、《礼》、《乐》以及《春秋左氏传》等古典文献都有所涉猎。他还特别喜欢学习《老子》的思想，对此有一定的理解和领悟。
1182年，当时已是一位十七岁的小青年，但他已经决定投身修行。当时，他跟随当地著名的大师马钰一起修炼，并很快就成为了他的弟子。在接下来的几年里，他不仅学习到了很多知识，还学会了一些内功外功，因此逐渐成为了一个有实力的修行者。
1198年，当时已经是一个既懂得内心修炼又懂得如何处理外界问题的人才。他通过自己的努力，不仅提升了自己，还帮助许多其他人的生活得到改善，因此他获得了一定的社会声望。而他对于如何去看待世界，以及如何去做一个真正的佛，那就是一种哲学上的思考，而不是简单的事情可以解决的问题。
1203年，在金朝泰和三年的时候，由於於善慶對於「無為而治」的理念非常認同，所以當時擔任牧守之職，被尊稱為「衝虚大師」。這種尊稱顯示出了他的權威性與影響力，並且讓更多的人了解到這個時代裡存在著一個與眾不同的智者——於善慶。
1227年的丘处机仙逝后，upon hearing the news, upon learning of his death, upon receiving the news of his passing, on hearing that he had passed away, on learning that he was no more. The impact was immense. For years after his death, people still remembered him as a great teacher and philosopher.
1235年的秋天，因为燕京面临严重蝗灾和旱灾的情况，有官员请求他来进行斋醮祈雨。但是，這一次不同以往，每個人都知道，无论何种形式，只要他们遵循正确的心态，就能达到成功。这次活动上，无论是参与者的数量还是举办规模，都超过之前任何一次，从而展现了他们对于正确信仰力量所具有坚定信心与追求到的精神状态。此舉並非僅僅是一個單純宗教儀式，它更是一種集體精神層面的支持與共鳴，其中包括對正確信仰力量所具有不可或缺性的一種確認，以及對社會問題解決方式的一種試驗。
1240年代初期，由於蒙古帝国崛起并不断扩张，其势力范围迅速蔓延至中国北部及其他地方，此刻，全真教内部也出现了一系列新的挑战与机会。在这样的背景下，与蒙古关系紧密、拥有一定政治影响力的全真派领导层试图利用自己的资源与网络，为整个宗派谋求更好的发展前景，同时也希望能够保护自身成员免受蒙古征服带来的冲击。一时间，全真派内部发生了一场关于是否应该接受蒙古统治并寻求融合的问题，这个问题直接关系到各方成员的地位、权利甚至生命安全。这场辩论激烈异常，有些人认为应该顺应形势，与新兴政权合作以保证宗派存续；另一些则坚持独立自主，不愿意妥协原则，即使可能意味着遭遇压迫甚至灭绝。而这些争议，最终导致分裂，一部分忠实支持原则不屈服政策，而另一部分选择适应环境改变策略以维护自身利益，这一过程充满变数和挑战，而且每一步行动都会影响未来走向。