在中国历史上，帝王术一直是各个朝代的重要组成部分。它涉及到如何有效地治理国家，维护统治秩序，以及如何处理与外界的关系等问题。帝王术有时被认为是法家的智慧，有时又被认为是道家的修养。在这个背景下，我们来探讨一个问题：秦始皇焚书坑儒，是不是因为他的政治体系不符合道家思想。
首先，我们需要理解什么是法家和道家的基本理念。法家强调的是“利器论”，即通过法律、制度和权力来维持社会秩序和稳定。而道家则主张“无为而治”，强调顺应自然，不做多余的事情，以达到平衡与和谐。
秦始皇焚书坑儒事件发生在公元前213年，当时他下令烧毁所有非经典之作，包括大批哲学著作，这一行为显然与道家的原则相悖。根据《史记·留侯世家》，当时的儒者孔子弟子孟子的孙子孟尝君曾经上书说：“臣闻天下三百里而至于半矣，而今乃欲以仁义礼乐去之也，则臣恐诸侯必争。”这表明了孟子对于汉族文化的重视以及对中央集权统一天下的支持。
然而，如果我们从另一角度看待这一事件，也可以发现其背后可能还有其他考虑。在当时的情况下，由于战乱频发，文物破坏严重，因此将所有未经官方认可的文献集中销毁可能是一种为了整理信息资源、避免混乱、加强中央控制的手段。这一点似乎更接近于法家的“清除旧物”、“创立新法”的实用主义精神。
此外，从历史发展的大格局来看，无论是李斯提倡法制还是商鞅推行变法，他们都试图通过改革建立起一个更加完善、高效的地方政府系统，这些都是为了实现长期稳定的统治而进行的一系列必要措施。如果从这个角度出发，我们可以看到这些行为并不完全反映了传统意义上的“帝王术”。
综上所述，尽管秦始皇焚书坑儒这一行动可能在一定程度上违背了道家的自然无为原则，但我们不能简单地就此断言这是由于他的政治体系不符合道家思想。这背后还有复杂的政治经济考量，以及对国家长远发展战略规划。此外，即使是在极端情况下采取这样的措施，也并非没有其它目的，比如恢复秩序或打击异己等因素参与其中。此事既包含了一定的实用主义色彩，也带有一定的意识形态冲突，可以说是一个多层次复杂的问题。
总结来说，对于是否应该将帝王术归类为纯粹的法家或纯粹的道家，还需进一步深入分析具体情境中的各种因素，并结合不同时代背景下的实际应用情况。
