20年来，中国的道教文学研究在《宗教学研究》上取得了显著成果。三大重点领域：一是对道教文学内容的分类与研究；二是探讨文人与道教之间的关系；三是分析文学创作与道教思想的相互作用。本文将从这三个方面深入剖析《宗教学研究》中发表的论文，并通过统计数据，对比相关刊物，揭示20年间中国道教文学研究的动态和趋势。
自1983年“道教文学”被收入《中国大百科全书》，这一新兴学科逐渐进入学术视野。在分类范围上，学界分为狭义说和广义说。林帅月主张狭义说，他认为“必须产生于道教成立之后……必须是以道教活动为目的而产生”。然而，詹石窗倡导广义说，他认为“以老庄道家思想为宗旨”的作品也应纳入研究范畴。这一观点更接近交叉学科研究，以多角度、多方法综合地探索共同关注的问题。
《宗教学研究》作为主要推动者，在过去20年里发表了大量影响力强烈的文章，本文将评述1993年至今该刊物在此领域所取得的一系列成就，为窥见中国当代二十年的发展状况提供依据。
通过对《宗教学研究》的内容进行梳理，我们可以发现其遵循着“一代有一代之文学”的路径。唐诗、宋词、元戏曲以及明清小说等，每个时代都有其独特之处，而汉代及现代则较少。此外，该刊物中的文章数量最多的是关于小说类别，以及文人与道德关系和文学创作与哲学思维相结合等主题。
对于唐诗歌来说，上世纪30年代苏雪林便提及过它与唐诗之间的情感纽带。葛兆光、黄世中以及孙昌武等人的著作更进一步探讨了这个话题。李白不仅曾履行过入门仪式，更是一位受符箓印记的人士，因此很自然地引起了大量文献搜集和解读，如《李白诗歌中的道德美学》、《宋之问佛-儒- 道—意象构建——一种批判性考察》等，这些都是基于个案分析，从单个诗人的作品中挖掘出它们背后的哲理思考过程或文化背景信息。
除了这些，还有许多其他篇章如：关于罗隐由儒转向太极思想的心路历程；王梵志及其寒山子的异同比较；甚至还有对白玉蟾那艮背修行观念及其艺术架构的一般性阐释，这些都展示出了作者们在跨越不同时期不同地域而保持传统精神根基上的深刻洞察力。
综上所述，《宗教学研
