在中国古代的宗教信仰体系中，太上老君是道教中的至高无上的神祗，他的三清观念是道教哲学和修炼的一个重要组成部分。然而，在探讨太上老君的三清时，我们经常会遇到一个问题：他的三清不包括什么？这个问题似乎简单，但实际上蕴含着深刻的哲理和文化意义。
首先，让我们来了解一下“三清”的概念。在道教中，“天”、“地”和“人”被视为宇宙层次最高、最基本的三个实体，它们代表了宇宙万物产生、维持和转化的根本力量。太上老君作为这三者的统一者，被尊称为“元始天尊”，即宇宙之初创造者。他通过自己的智慧与能力，将混沌状态下的无形之气分化开来，形成了天地间的一切事物。
那么，太上老君的三清不包括什么呢？这里我们可以从几个方面入手进行探讨。
第一，从历史文化角度出发，传统中国社会对神灵有着严格划分的人类观念。在古代宗教信仰中，一些神明被认为与人的世界隔离，不属于最高层次或是更高尚的地位。比如说，在佛教中，有一些低级别的小鬼或者恶灵，并不算作真正的人类，而更多的是一种边缘存在，他们通常不会参与到人类社会的大局之内，因此也就不被列入人这一大类。此类现象在道教里同样存在，即便是在讲述《黄帝本生图》这样的民间故事，也会出现许多非正规化的人物形象，他们并不构成真正意义上的“人”。
第二，从心理学角度分析，当人们试图将世界划分为不同的层级时，这种分类往往基于对某些事物价值判断或认知偏差。如果把所有人物都放在同一等级，那么就会忽略掉那些以其特殊性、功能或特质而显得特别值得关注的地方。例如，如果将所有生物都当做同等重要，那么对于自然界来说，就无法理解为什么有些生物能支配环境而其他则不能；如果将每个人平等看待，则忽略了个体差异带来的多样性和进步可能。而在这种情况下，将一些小型或者较弱势力排除于主流文化之外，便能够集中资源支持更强大的力量，使整个系统更加稳定有效运转。
第三，从现代科学发展来看，对于生命起源及演变的问题，上述提到的这些小型或者较弱势力的排除其实反映了一种相对主义态度，即认为只有那些具有明确表现或影响作用的事物才值得研究。这一观点在科学史上曾经占据主导地位，如达尔文进化论刚开始提出时，其理论受到了很多批评，因为它挑战了长期以来关于生命固定类型不可变动的心理障碍。但随着科学技术不断发展，我们现在已经认识到地球上的生命形式极其多样，并且每一种形式都有其独特价值及适应环境的手段。
综上所述，无论从历史文化、心理学还是现代科学角度，都可以看到太上老君所谓的“三清”（即天、地、人）并不是包含所有可能存在的事物，而是一种选择性的定义，它代表了某个特定的思想体系或哲学立场。在这个框架下，不包括哪些元素，是为了突出这一思想体系内部核心概念以及对于外部事物如何评价它们的情感色彩。
最后，这样的思考方式还隐含着一个更深远的问题——如何界定“重要性”。在不同的时代背景下，对于何为重要性的解释可能会发生巨大变化。而对于信徒来说，只要他们相信自己所崇拜的是最终真理，那么任何疑问都会迎刃而解，因为他们知道自己的信仰已经超越了世俗理解范围进入了心灵与精神层面。