在中国古代的政治思想中，“帝王术”是一个非常重要的概念，它指的是统治者运用的一系列策略和手段以维持和扩大自己的权力。这个术语常常与法家和道家的思想相联系，因为这两种学派都有自己独特的帝王术理论。在探讨“帝王术是法家还是道家的”问题时，我们需要深入分析这两个学派对治理国家的看法，并从不同的角度来考察其含义。
一、帝王术与法家的关系
李斯作为秦朝末年的著名政治家，其《九章·孟子》中的论述为后世所称颂。他提出了一个关于如何通过法律制度来确保国家稳定和强盛的理论，这些观点被认为是典型的法家思想。李斯认为，为了使国家能够长久存在并强大，必须制定严格而公正的法律，并且要依靠法律来控制官员，以防止他们滥用职权。这种依赖于法律规范下的行政管理方式，可以说是对当时战国时期纷争不休的情况的一种应对策略。
在这一背景下，李斯提出的帝王术可以看作是一种旨在通过合理安排国家机构、优化政策执行机制以及建立有效监管体系等措施，使得皇权得到最大限度地巩固，从而实现长期稳定的政治实践。这一套理论对于秦始皇统一六国起到了关键作用，为汉朝初年留下了深刻影响。
二、帝王术与道家的关系
相比之下，道教作为一种更早期出现的人生哲学，其核心内容包括顺应自然、养生保健，以及追求个人精神境界等方面。其中，对于如何成为一个真正的君主，也有一套独特的指导原则，这些原则被称为“内圣外化”的过程。
按照《淮南子》的记载，当一个人达到了一定的智慧水平，他会能够洞察人心，从而施政明智；他还会懂得以德服人，不必过分使用刑罚或战争，即使面临困难也能保持冷静。这就是所谓的一个人的内圣（自我修养）直接导致他的外化（实际行动）的效果。这意味着一个真正优秀的人物，无论是在私生活还是公共事务上，都能表现出超凡脱俗的情操和高尚行为，而这些都是基于他个人的修行成果。
因此，在这一意义上，“内圣外化”的过程可以看作是一种对个人品质培养极端重视的一种实践方式。而这个过程同样适用于那些想要成为真正好君主的人，他们需要先从自身做起，将自己的品德完善起来，然后才能去处理国家的大事。如果说李斯提供了一套具体可操作性的政治解决方案，那么《淮南子》就提供了一套更注重整体文化素质提升以及领导者的精神层面的指导原则。
三、兼听则明专信则暗：儒释佛之间
除了儒家和道家的观点，还有另一种比较独到的见解来自于佛教。在佛教中，“无我”，即消除个人的贪婪欲望，是达到精神自由与解脱状态的手段之一。当一个人完全摆脱了所有私欲之后，他将更加关注社会福祉，从而变得更加宽广慈悲。此类理念也是许多伟大的领袖采纳的心态转变，帮助他们建立起一种新的社会秩序，同时也促进了文明发展。
然而，由於每個學派對「內聖」與「外化」的理解各異，這種跨學科交流對於當時社會來說既激發了新思維，也帶來了爭議與挑戰。在這樣複雜多元的情況下，要確立一個統一見解顯然是不可能的事情，但卻為後續發展奠定了基礎，因為它們推動了解決問題創造新的方法與觀點，使我們今天仍能從中獲益良多。
综上所述，对于“帝王术是法家还是道家的”问题，我们不能简单地给予一个确定答案，因为这涉及到不同历史时期不同文化背景下的复杂思考。我们应当认识到，每一种学派都有其独特性，它们之间存在互补甚至融合的地方，因此，最终形成的是一张丰富多彩的地图，而不是单一路径。这样的思考方式，不仅能够帮助我们更好地理解过去，而且对于未来世界构建也有着不可忽视的地位。