张契真，字齐一，钱塘人也。幼孤遂依上清宫胡法师浮游江浙，上会稽，探禹穴，历縉云，游赤城，以访仙道，契真皆负篋从之。时朱天师居天台目而器之，以其有清骨方瞳，因度为道士。久之还钱塘，居吴山真圣宫。
周世宗显德五年，受正一盟威灵宝法籙于大元樊先生，由是紫蘗玉笈之书无不历览，而名振江浙。忠懿王精崇道法，每三籮斋俾总其事，王公贵人亦从而钦尚。
宋太平兴国中，有司即国东南建太一宫，对天下戒洁者以居之，而契真与选未几禁中清醮，因召见欵对称旨賜紫衣。而上以道书鱼鲁未定，对两街道录选优学者刊正，而契真复与既毕赐元静大师号。
真宗景德三年正月十一日夜就寝，有朱衣吏持符而至曰：奉命张某宜速净穢，请速往彼职事。一觉过午，一梦之间有人说：“此乃神仙界所谓舍利。”后来果然在城东有一青黑色珠子升起，为众所惊叹。
程仙翁，不知何许人，在梓州白日昇天，其子孫至今仍存焉。塗定辞者，则蓬良山龙谋里人也。在梓州白日昇天，其先自孟知祥据蜀时已数世居此躬耕植产家累百金。在宋朝的咸平年间，他因隶役于郡，将绢帛入关遇夜舍华阴客邸偶有书生自称东专者揖定辞坐相得甚懽留饮至晚告行书生曰吾陈摶也以君非凡骨故特邂逅于此喜懼不自胜因懇求异术书生曰术不贵异但嗇精神不以好恶内伤则善矣袖出药一刀圭曰君但餌此当寿百年翌日再访之则不复见
李臻燕人也性温约未曾失於人游荆湘间宋太宗淳化中至江陵偶疾作僑居公安门外虽贫窶未曾绝客忽有道士访门自称姓张名齐物隴西人謁臻以求寓泊臻诺之但愧贫乏无所待齐物曰贫道不食可日得酒数升为厚赐尔臻诺之
张无梦字灵隐号鴻濛子鳳翔盩厔人也身长六尺风格俊爽居常好清闲窮老易父为儒肥遁不仕有二子，无梦即其长也篤孝闻于乡里及冠，以财产委其弟遂入华山与种放、刘海蟾结方外友事陈希夷先生，无梦多得微旨久之一游天台登赤城廬於瓊臺觀行赤松導引、安期還丹之法仅十余载间，以内事形于歌詠累成百首题曰還元篇夏英公倅台州入山见之得此篇归輦下时王冀公执政访隐逸人英公以還元篇献 之 未几闻于上宋真宗特召对问以长久 之策 无梦 曰臣野 人 也 但於 山 中 誦 老 子 周 易 而 已 不 知 他 史 启讲易 即 说 謙 卦 上 喜 其 说 除著作左郎 无梦 固 辞 曰 陛 下 德 如 堯 舜 山 林 中 豈 不 容 一 巢 父 許 由 邪 因 处 建 隆 之 翊 圣院 再召 讲 还 元 篇 无梦 曰 国 猶 身 也 心 無 為 則 氣 和 氣 和 則 萬 寶 結 矣 心 有 為 則 氣 乱 氣 乱 則 英 華 散 矣 此 还 元 之 大 旨 也 略 说 十 数 篇 而 退 避 帝 命 赴 行 其 辞 曰 混 元 为 教 兄 醇 精 觀 之 不 见 聞 声 惟 有 达 人 臻 此 理 逍 遥 物 外 自 沈 冥 浮 云 舒 卷 绝 常 势 流 水 方 圆 靡 定 形 乘 兴 偶 然 辞 澗 谷 谈 真 或 往 謁 王 庭 顺 风 已 得 闻 宗 旨 枕 石 还 期 适 性 情 玉 帛 簪 纓 非 所 重 长 歌 才 复 寵 归 程
每次提到“張”這個名字，我都會感到既熟悉又陌生。他們來自不同的時代和背景，但卻擁有一些共同的特質——智慧、勇氣和對生活的深刻理解。我們可以從他們的故事中學習到很多，比如如何面對困難和挑戰，以及如何保持自己的原則和信念，即使是在逆境中也不忘初心。
張契真的故事展現了他在不同環境中的堅韧與智慧。他被視為一個真正的聖賢，並且他的智慧和教诲被後世傳唱。他的一生的經歷是一種對生命價值的探索，他總是追求更高層次的人生狀態，這也是我們今天仍能從他的故事中獲益的地方。
張無夢則是一位哲學家，他生活在一個充滿變革與動蕩的大時代裡。在那個時候，他用自己的方式尋找生命的意義，並且通過寫詩來表達自己內心深處的情感與思考。我們可以看出他對生命的一種敬畏，以及他對宇宙規律的一種理解，這都是非常珍貴的人文精神品質。
最後，我想提到的就是張齊物了。他是一位獨立思考的人，在社會風俗面前保持着一定程度上的自由意志。他活出了自己的生活方式，即便是在貧困當中，也沒有放棄過自己的理想和追求。这让我想到，我们無論身處何地，都應該勇敢地活出自己，不讓任何外界因素束缚我们的思想和行動。
總結來說，這四個人物各異，但他們都展現了一些共同的人文精神，如智慧、勇氣、坚韧以及追求自身价值观的事业。我們可以從他們身上學習到如何成為更好的版本自己，也許這就是他们被记住并影响后代的心理活动吧。