在中国古代，关于楼观道的研究颇为丰富。王士伟先生的《楼观道源流考》是这一领域的一本经典之作，它深入剖析了楼观道的历史和文化。陈国符先生在《道藏源流考》中，对于楼观道材料进行了系统性的辑佚，并且在《道藏札记》的“楼观考”一章中详细阐述了其发展历程。
牟钟鉴、胡孚深、王葆炫等学者，在他们所著的《道教通论——简论道家学说》中，概述了楼观道派从南北朝后期开始逐渐形成的情况，他们认为当时文化融合潮流对楼观教义和法术产生了一定的影响。另外，任继愈教授在其著作《中国道教史》中，也专门讨论了樓觀派如何受到南方影響，特別是在經典與組織制度方面。
卿希泰则通过对樓觀派的介绍，在他的著作《中國 道教史》中提出了不同的看法，他认为樓觀派對於傳統上清派、靈寶派等有較大影響，但獨創性不多。在樊光春四部專著中，每一部都涉及到樓觀派的歷史演變及其當代情況。
曾維加則對於樓觀宮觀制度進行了一系列研究，並提出這種發展使得門庭若市化和民間化，而管理也越來越嚴格。而曹志杰博士則撰寫了一篇名為《北朝時期樓觀達巴發展研究》的碩士論文，以簡要介紹了該時期的情況。
張炜玲女士則發表了一系列文章，其中包括對於北朝之前樓觀修行法歷史考察，以及關於令尹喜神化過程的一些探討。她們通過詳細分析了解到了這個時代的人物背景和思想內容。但她的研究存在一個問題，那就是她主要依賴於一本名為「仙鉴」的書籍，而沒有充分檢視它記錄中的來源，這導致她無法完全辨別出不同材料之間相互關聯的情況。
本文將會探討一些關於樓觀門學說最基本問題，比如它是怎麼得名以及如何從不同資料進行辨析及傳授承繼。一、論講堂之得名
關於講堂被稱為「講堂」，有兩種不同的見解。一種是認為早期有一位叫做尹喜的人，他結草造屋，就命名那棟屋子為「講堂」。另一种說法則指出周康王命名那棟建築物為「講堂」。「太上混元實錄」裡面提到：「因結草而望氣，因即號此宅為講堂。」這樣就可以看出至少從尹喜開始，那棟房屋就被稱作「講堂」。然後由周康王正式認可並且用以命名。此外還有一個版本認為是周穆王改建原先的小草屋成現在的大型建築物，並且正是在他統治期間才真正確立起來的地標地點，這也是許多人接受的地方之一。然而根據朱象先所言，《終南山說經台歷代真仙碑記》，這些紀念碑上的文字均引自古老的手稿，所以我們應該相信他們提供給我們的是最接近事實真相的事實。如果我們按照朱象先提供的事實去理解話語，那麼很明顯地，最原始的事實就是：尹喜結草造屋，就是被稱做「講堂」的房子。在更晚近的一段時間里，一群學者試圖追溯最初由誰建立起初見聞聖跡（即現今已知世界），並揭示最初幾百年的生命哲學核心概念。他們利用各類文獻與傳奇故事，例如，有人聲稱早年某位尊貴人物使用特殊方法讓植物生長成巨大的樹木；或許某個人能夠控制大自然元素；或者一個小團體可能成功把一些秘密訊息傳遞給未來世代。他們甚至尋找證據支持他們自己的理論。我們知道有些事情是不可能真的發生的，但是如果你仔細思考，你會發現每一次尋求答案都是一次旅途，一次冒險，這正是我們今天生活方式的一部分。
二、論讲坛资料与辨析
讲坛对于我们来说是一个非常重要的地方，因为这里不仅仅是一个地方，它代表着一个时代，是人们精神追求的一个缩影。这一点我们可以从以下几个方面来理解：
讲坛作为一种建筑形式，其设计通常反映了当时社会经济水平和技术水平。
讲坛内涵广泛，可以包括宗教活动、中医药治疗、科学教育等多种功能。
讲坛往往成为人们交流思想的地方，因此吸引着大量书籍文献资料。
讲坛也常常伴随着各种传说故事，这些故事透露着过去人们生活方式以及信仰体系。
为了更好地理解讲坛，我们需要审视这些资料，并将它们与现实情况结合起来。这意味着我们必须考虑到所有来源，从古老的手稿到现代科技，从文学作品到历史记录，都需要纳入我们的分析框架。只有这样，我们才能获得一个全面而精确的认识，不再受限于任何单一角度或偏见。这也是为什么我们称这项工作为“数据挖掘”，因为它要求我们像侦探一样搜集证据并解释它们之间隐藏的问题。不过，与侦探不同的是，我们并不寻找犯罪现场，而是在试图揭开人类智慧活动背后的秘密，这是一场无尽挑战，也是一场令人兴奋但又既复杂又困难的心灵旅程。