在中国古代哲学中，“天人合一”是一个非常重要的概念，它源自道家思想，特别是在老子的《道德经》和庄子的《庄子》等经典作品中有着深刻的阐述。这个概念强调的是自然界与人类社会之间的和谐共生，以及对宇宙万物本质的一种理解。
要想深入了解“天人合一”，我们需要从道教经典中的相关句子出发。以下是一些关键句子及其含义：
“以万物为刍狗。”（《道德经·第五章》）
这句话表达了老子对于自然界万物无所不包、无分彼此的观点。在这里，“刍狗”指的是草料，是一种低贱的地位，而老子的用意是将人类放在自然界之下，与其他动物相提并论，从而强调人的有限性和应该顺应自然规律。
“知足常乐，知止常安。”（《道德经·第三十三章》）
这句话说明了一个基本原则，即当人们满足于现状时，他们会感到幸福，当他们认识到自己的局限并停止追求过多时，他们就会获得平静。这也是“天人合一”的体现，因为这种状态要求个人放弃争斗和欲望，以达到内心的平静与世界的协调。
“非攻，不居.”（《庄子·大宗师》）
在庄子的著作中，这句话反映了他对于战争与征服不必要性的看法。通过这种态度，我们可以看到他倡导的人类应该遵循自然规律，避免干扰或破坏大自然秩序，这正是“天人合一”的精神实践。
“夫唯独小我之不足以胜也，大我之有余以奉也。”（《黄庭内景集·玄机篇》）
这一段话来自于道教修行书籍，它解释了如何通过提升自己，使得个人的能量能够充盈起来，以供奉献给大宇宙。这表明，在追求个人成长过程中，要注意保持与宇宙的大同小异，让个人的发展成为整个世界的一部分。
“神明鬼怪皆由气致也。”（《茅山真仙传》）
这段话来自于茅山派的一个修炼手册，其中提到了气作为生命活动不可或缺的一部分，并且认为一切存在都由气来驱动。这进一步强化了“天人合一”观念，因为它意味着所有事物都是统一起点，即气，这样的理解促进了对外部世界以及自身内在生命力的更好理解和感悟。
“形而上者，其昧焉；形而下者，其微焉。”（《太上感应篇》]
这句话出自宋代佛陀涣撰写的佛教著作，但其思想内容与道家的“形而上、形而下”相呼应。其中，“形而上者，其昧焉”指的是超越具体形式的事物——即虚无缥缈的事象。而“形而下者，其微焉”则指那些具有具体形式的事物——即细微无端的事情。在这个意义上，无论是高层次还是低层次，事务都应当被视为整体的一部分，从根本上讲是宇宙的一个方面，所以这是实现"天人合一"的一个途径之一。
"故立千里镜，以远见千里；立仁政，以泽及百姓；立广土兼爱，以至於四海." 《太公兵法》
虽然不是直接从"天人合 一"这个词语开始讨论，但它包含了一种宏大的愿景，将国家治理比喻为镜照远方，将仁政比喻为水滋养百姓，同时扩展到整个国家乃至全世界范围内，这种宏伟目标既符合儒家政治理念，也体现出了某种程度上的" 天 人 合 一"
8."吾尝终日不食，我衷忖诸药石，不及其中矣。此必有甚善兮，则久惮其益然后用之。君子固穷，小人勿夸." 《列御寇·卷二》
此处引用李斯的话，他描述自己研究药石却发现它们无法匹敌身边最简单有效的情操品质。他批评那些只重知识轻行用的愚蠢行为，并赞扬那些懂得珍惜生活品质的人们。在这里，我们可以看到一种向往简朴生活方式的心态，也就是一种回归本真、顺应自然 的生活态度，那也是' 天 人 合 一'所蕴含的心境之一
9."夫以造化之极尽，而后能言性命之奇妙乎？夫以造化之极尽，而后能言性命之奇妙乎？"
10."夫以造化之极尽，而后能言性命 之奇妙乎？"
以上几段引文都是关于如何去理解和欣赏世间万象以及自身生命力量，以及如何找到自己的位置来参与构建整体秩序的问题。这些内容涉及到的主题，如易通融、顺势利导、崇尚简单等，都代表了一种追求全面认知并寻找平衡状态的手法，这些正是实现" 天 人 合 一 "所需采取行动探索解决方案的一般指导原则
总结来说，“天人合一”是一个复杂但又富有启示性的概念，它鼓励人们思考如何将个人存在置于更广泛、大型系统中的背景下，从这一角度审视我们的行为选择是否符合我们周围环境的大格局。当我们真正意识到这一点时，我们就能够更加清晰地了解我们的角色以及我们应该怎样做才能让我们的行动最大限度地服务于整体秩序，从而达到真正意义上的智慧生活状态。