公孙龙（约前320～前250），字子秉，战国末期赵国人，为名家代表人物之一。名家是活跃于战国中后期，提倡“正名实”学说的流派，即要“正彼此之是非，使名实相符”。名家善于辩论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见长，故又称“辩者”，西汉始称“名家”。冯友兰在他的《中国哲学史》中将名家分为“合同异”与“离坚白”两派，前者的代表人物为惠施，后者的代表人物为公孙龙。
早年曾游魏国，与中山公子魏牟论学。《列子·仲尼篇》载：公子牟不恤国事，而悦赵人公孙龙。有乐正子舆之徒讥笑公孙龙行无师、学无友、佞给而不中、漫衍而无家好怪而妄言欲惑人之心屈人之口，而公子牟不以为尤，对公孙龙赞赏有加。
赵惠文王六年（前293年），封平原君。平原君喜好命家的论辨之言，遂使命客。而赵惠文王十五年（前284年），燕昭王欲攻齐国，将由赵送至燕。此时的他力图劝其偃兵，并以这种“循实则名”的方法猜透了燕王的真实用心，使得燕王无言以对。（事见《吕氏春秋·审应览第六·应言》）
十六年（前283年），秦与赵盟会缔约：“秦所欲为，助；赵所欲为助。”答应相互援助。不久秦兴兵攻魏，则趁机向平原君建策说：“可使使者责备秦曰‘我想救魏’ Qin却攻打魏，是Qin首先违背了盟约。”并指出当时诸侯之间结盟缔约，只要一方违背，便可以反过来指控对方违背，从而达到自己的目的。
十九年（前280）再次与赵惠文王论偃兵事。他回答道：“偃兵意兼爱天下心也。兼爱天下，不可以虚名为也必有其实。”并指出当时的许多诸侯虽然多次讨伐战争，但终究不能建立起真正意义上的和平，因为他们没有真正地实现兼爱，这就是为什么他们无法行偃兵的原因。
最著明的是他关于白马非马的理论。这是一个典型的例证，用来证明他对于语言和概念本质的问题认识深刻。在这个故事里，他巧妙地运用了逻辑推理，让关吏陷入困境，最终成功通过函谷关带着白马进入秦境。
作为一个思想家的象征，他影响深远，不仅在古代就已如此，在现代依然被人们广泛讨论和研究。他的一生充满了辩证思考和独特见解，为后世留下了一笔宝贵的精神财富。在中国哲学史上，无疑是光芒四射的一颗星辰。
