在中国古往今来众多历史名人中，法藏是一位备受尊敬的高僧，他不仅是华严宗的重要构建者，也是唐代著名的翻译家和学术思想家。法藏出生于643年，是康居国（今乌兹别克斯坦共和国撒马尔罕一带）的贵族家庭。他与西域文化有着深厚的渊源，对佛教传播做出了巨大的贡献。
早年，法藏在长安接受良好的教育，并对佛教产生了浓厚兴趣。在16岁时，他就曾经到岐州法门寺燃烧手指作为“法供”，誓求成佛。次年，他离开家乡太白山求学，学习道家的“饵术”并研读方等诸典，这为他后来的精研《华严经》打下了基础。
随后，法藏听说智俨师父在云华寺宣讲《华严经》，遂前往跟随学习。这段时间对他影响深远，使他成为中国华严宗体系的实际构建者之一。智俲门下弟子众多，其中包括义湘，为新罗建立华严宗初祖。
至总章元年（668），智俲逝世前夕推荐了法藏，并写信给当时的大德们推荐他的才干。随后，高宗敕令太原寺剃度并任住持。此后数十余年间，法藏先后被授具足戒，并赐号“贤首”。
除了讲学弘扬佛教以外，法藏还是一位杰出的翻译家。他参与翻译了许多重要经典，如《金光明最胜王》、《大宝积》等，以及最为著名的《八十卷华严》，这部作品是基于梵文本进行补充和修订，以后的版本都依据此版作出增删。
在武则天时代，特别是在神功元年（697），武则天因为契丹犯边而特请 法藏依据《神咒经》进行咒语祈雨成功，因此受到极高评价。此外，他还曾多次为国家设坛祈雨、祈雪或建立道场，其关系与唐皇室密切，被视为唐朝佛教事业推行顺利的一个关键因素。
公元712年11月14日，在阐释第二十七品《十定品》的第九定之前，不幸去世，但他的遗产仍然影响着中国及世界范围内的佛教学术界。在其圆寂前十二天，即僧腊四十有三岁时，就已经度过自己七十岁寿辰，此举显示了他生命力旺盛且精神饱满直到最后关头。此事也被视作他的生命旅程的一部分，而不是一个结束点，而是一个新的开始，因为即使身处死亡之际，他仍然致力于解释和传递知识。这正体现了他的精神追求，即无论生死，只要能够继续传递知识与启示，便是真正意义上的圆满完成。而这种精神，在今天看来依然具有强烈吸引力，让我们回望过去，更好地理解现在，从而更好地面向未来。
