在中国历史上，帝王术这一概念常常与政治哲学、军事谋略以及治国理念紧密相连。它通常指的是统治者运用的一系列策略和技巧，以维持政权稳定、扩大领土和增强国家实力。在探讨帝王术是法家还是道家的问题时，我们往往会从两个不同角度来分析：一方面是以实用主义为核心的法家思想，一方面则是以自然顺应为基础的道家哲学。然而，在具体分析当中，我们也会发现这两种哲学并非完全对立，而是在某些层面上有着交织之处。
三国时期，蜀汉丞相诸葛亮因其卓越的政治手腕和精湛的军事才能，被后世誉为“无敌”的智将。他留给我们的不仅仅是一系列著名战役，更是一套深邃而全面的人生观和治国理念，这些都可以被看作是一种特殊形式的帝王术。那么，诸葛亮所倡导的一套兵法，是不是能够被归入到传统意义上的道家或者法家的范畴？
首先，从法家的角度来看，诸葛亮确实在他的《出师表》中提到了“民富而国强”，这是典型的心怀天下、利民政策，这一点符合了儒家的仁政思想，但同时也体现了明显的手握重权、掌控局势的情景，与秦朝末年的李斯提出的“严刑峻罚”形成鲜明对比。这点就让人联想到一个问题，即在实际操作过程中，不同程度地融合了儒商墨等多元文化元素，使得其兵法更接近于整合了儒商墨各个流派共同创造的一个新体系。
再次，从道家的角度进行考量，其兵书如《孙子·九变》、《孙子·地形》等，其内容与《易经》的阴阳五行理论有着千丝万缕之联系，对于战争中的变化莫测展开了一番深刻研究，并且通过这些理论指导战争活动，使得战场上的胜负更加凭借自然规律，有助于理解宇宙间万物皆由阴阳变化生成，这正好体现了周易中的“无为而治”的精神。
然而，无论我们如何去追溯这两种不同的哲学系统，都不能忽视它们之间存在共通性。在解读诸葛亮兵法的时候，他既能从古代智慧中汲取养分，也能根据时代特点进行创新。这一特质使他成为一个既懂得利用法律严格制约人民，同时又知道如何调动民心所向的人物。而这种能力正是中国古代许多杰出君主所具备的一项重要品质，它们跨越时间空间，将各种不同的文化知识融汇贯通，成为了中华民族宝贵财富的一部分。
综上所述，可以说尽管我们试图将三国时期诸葛亮的军事谋略划分到传统意义上的道家或法家的范畴，但是这样做似乎并不足够准确，因为它过于简化了一件复杂的事情——即人类历史上的一个伟大的文明遗产。当我们思考帝国时代那些伟大人物他们采用的方法与原则及其背后的思想根源时，我们必须承认，他们不仅仅依赖某一条道路，而是创造出了全新的路径，即便那条路可能包含来自不同来源（包括但不限于宗教信仰、伦理规范乃至科学知识）的元素。这就是为什么对于这个主题要考虑更多细节，以及跨越多个领域寻求答案才能够更接近真实情况。