中国四大教派的传统与山西民俗的家祭相融合，构建了一幅独特的宗教文化画卷。宋代诗人陆游在其诗作中提及“王师北定中原日”，反映了当时对家祭习俗的认可与尊重。此习俗遍布河南，尤其是豫东地区，其特点是子嗣和亲朋聚集于灵棚，为过世之人举行仪式，并邀请戏班子奏乐。
在新中国成立后，城市中的家祭活动减少，而在乡村中仍然保持着一定程度上的流传。这一传统不仅体现了封建家族信仰活动的延续，也包含了迷信色彩。在山西城乡，这种形式较为普遍，包括家祭、庙祭、墓祭和年祭四种情况。
家庭举行家祭时，在堂屋正中挂上家谱或族谱，以示尊崇。这些图表记录辈辈先祖姓名和生卒年月日，并按年代次序排列。近祖名讳不仅出现在“家谱”、“族谱”上，还需设立牌位以供奉。牌位高而宽，有木座，上刻方头或圆头碑状，如简单则是一块木板，上书毛笔字。
神主碑平日收藏于壁龛内，只有遇到家祭时才取出供奉。在乡间称之为“请‘主’”。族谱悬挂于壁上，而神主碑则环列于供桌之上，与长辈后辈区分明确。
家庭通常选择堂屋作为举行仪式的地方，即北房中间的一明两暗房间。这里的供桌要围绕绣花或印花桌裙，并摆放新鲜果品、干果和点心，以及香炉供人们烧香跪拜。晚间，或点油灯，或点蜡烛，以便照明并保持长明灯亮度。
各地农村对于时间、次数以及方法都有所不同，但基本程序包括设立祭品、焚香以及奠酒等。在此过程中，家庭成员向神主进行叩首礼，并讲述先人的事迹以教育后代效仿。而有的家庭还会诵念“祭文”，展示“家训”或“祖训”。
山西农村通常在春节期间、新年的七月十五日（盂兰盆节）、清明节或者逝者忌日进行这样的活动。而庙 祭则常常由一族甚至一村的人共同参与，在老旧的家族庙宇内举行，这些庙宇往往配备着祖先遗像和家族谱谍，是族人共同维护与供奉的地方。
墓 祭是在祖先坟茔地进行的一种形式，不同的是，它需要前往坟前摆放食物、酒等物品并焚香烧纸，同时也会带来铁锨用于掘土增加坟堆高度。在清晨扫墓时，还会往坟头添加土壤。而在七月十五那天，要剪纸衣置于坟前焚化，以此表示送给亡者寒衣。此外，有些女性还会在墓前失声痛哭，一方面表达对亡夫深切怀念，一方面也是哀悼的情感发泄方式。
最后，每一年都会有一次规模更大的年 照，其中包括设置祖宗牌位，将各种菜肴摆放在供桌前，让全家的每个成员依据自己的位置向神主施礼。这份丰盛的筵席让整个春节假期充满了喜庆气氛，对待这段历史，我们可以看到它如何影响着今天我们生活中的每一个细微动作。
