在中国的哲学和宗教史上，道家学派是一支独特而深远的力量。其核心人物之一，老子，被后世尊为“道德经”、“老子”的作者，他不仅是道家学派的人物，而且是整个中国文化乃至世界文化中的一颗璀璨明珠。他的思想如同一股清风，不但影响了数千年的中国历史，还对东亚乃至世界各地产生了深远的影响。
老子的出生时间和地点都没有确切记载，但根据传统文献记载，他生活在春秋末期到战国初期，这是一个动荡不安的时期。当时，诸侯争霸，社会矛盾激化，而老子却提出了一个相对独立于当时政治纷争之外的思考体系。他提出了一种超越现实、追求内心平静与自然状态的人生观，并以此构建了自己的哲学体系，即所谓的“道”。
然而，对于老子的思想来源有很多不同的解释。在一些人看来，他似乎是在批判周朝末年严重腐败的情况下提出的反思。但从另一个角度来说，如果将他与其他早期智者的比较，如孔子，那么他们之间存在着显著差异。这使得人们开始探讨：是否可以说，老子的思想其实并不是直接来源于周朝，而可能来自更为古远甚至神秘的地层。
我们知道，在人类文明发展的一个较早阶段，有一种信仰体现在多个古代文明中，那就是对于宇宙万物背后的某种本质力量或原理的追寻。这种信仰往往表现为一种崇拜或者敬畏，是许多原始宗教或迷信活动中的核心元素。而且，这种追求常常伴随着对自然界及其规律性的深刻理解，以及对于个人生命意义与宇宙秩序之间关系的一种直觉感受。
如果我们将这种原初意识视作一种普遍的情感反应，那么它就很可能跨越地域、文化而被不同的人类社会所共享。在这样的背景下，我们可以推测，当旧石器时代或新石器时代的人们开始形成更复杂的心理结构，他们逐渐学会通过语言和图画记录他们关于宇宙及生命本质的一些想法时，他们也许已经隐约感觉到了那个连通一切事物不可见的手，是不是这个手能被称作“道”。
那么，在这样的背景下，我们又如何评价 老子提出的“道”呢？在《庄子》中，“庄周梦蝶”一节里，就有这样的话：“吾闻之，则我亦若是。”这里，“吾闻之”，意味着庄周（即庄子）听到了别人的话；但是接着，“则我亦若是”，这句话表达的是一种认同，也就是说，无论是我还是蝶，我都是由“无形无象”的‘空’所包围，因此，没有绝对真假，只有变化中的‘真’。换言之，从这个逻辑推演出来，就是任何事物都应该回到它们最基本、最简单、最原始状态去，因为那才是它们真正应有的样子。
因此，可以认为，与其说老子的“道”是一个具体可见的事实，不如说它更多地体现了一种抽象概念，一种指导人们行为方式和思考方式的手段。一旦把握住这一点，我们就能够理解为什么有人会把他比喻成智者，比喻成圣人，比喻成天地间唯一未变动态变化的一个元素，即使面临千变万化的人世俗务，也依然坚守不变。
总结来说，由于历史条件限制以及资料稀缺，对于 老子的出身以及他的思想起源有一定的猜测性。而从目前已知信息来看，更合理地说，最接近他的理论基础应该是不定向科学精神，它强调的是怀疑一切权威性知识，以开放的心态去观察自然界，为此建立新的知识体系。而这正符合了他倡导回归到自然状态、顺应天意等主张。如果要进一步探究，其根基恐怕还需要深入研究古代各种不同文化群体共同创造的大脑网络系统，以及这些系统如何生成并传递有关宇宙秩序认识上的共识。这也是未来研究方向的一个大题目。