火神祝融，亦称祝诵，是古代的一位皇帝，其画像被收入汉武帝祠堂。伏羲氏将他列为祝育氏，无所造作，未有嗜欲，刑罚未施。《路史禅通纪》记载，他曾一日出生三千馀岁的广寿老人，不耐尘凡，居住在深山颐养，因此前往请教。
广寿老人遨游南极大荒，将要传授他尸解秘法和圆世时可归葬衡山之道。当时祝融听说自己将君主天下，还不是修真的时候，便告别广寿老人，在弇州山遇到五采鸟，以其婉转抑扬的声音学习鸣叫，最终能够通沦类神明。在稠人广处唱歌，让人们忘了疲倦，暴燥的人性情变得温柔，从而得名为祝融。
又以歌诵使景象融和，被称为祝和；遇到人民有疾苦常为其祝说病由而痊愈，被称为祝由。轩辕氏听闻他的贤能，便召请他，并逊于大位，他便筑土圈治都郇县（今山西省汾阳），此乃南方部落进入中原、王天下的历史。据说他以火为纪，在世二百馀岁临终前命子孙避居烈山（湖北省），葬于南岳衡山。
《史记》中提到：“火神为祝融，以颛顼之子-黎配祀之。”《冯书五行志》记载：“帝喾有 祝融之祀，尧时有阙伯之祭，民赖其德，以 为火祖，配祭火星。”意即当时黄帝的曾孙帝喾时代有火神 祝融；尧时也有 火神 祝伯，因百姓感念他们的德行，被奉祀作为 火祖 的先祖，与其他星辰一起祭拜。
《国语·郑书》提到，有八族后裔，即著名的“八姓”，分散在河南、山东、江苏等地。而《史记·楚世家》则提到了“楚其后也”。根据这些记录，我们可以看出，这位古代圣贤不仅在文化上对后世产生了深远影响，而且他的名字与各种宗教仪式紧密相连，如爆竹制作及防止灾难等活动都与他有关。
除了以上所述，还有一些关于回禄或吴回的情况，他们也是被尊崇成为了某种程度上的「火」的代表人物。在民间信仰中，对于能够掌控和使用「火」的能力非常重视，因为它既是生产力，也是生命力的源泉之一。但同时，它也可能导致灾难，所以对于如何恰当利用这一力量，有着严格的规矩与仪式来确保社会秩序和安全。此外，还有一些关于燧人的传说，他发明了钻木取火，这也是一个重要的话题，因为这标志着人类文明的一个重大飞跃——从野蛮生活向更高级社会组织过渡。
最后，我想强调的是，《左传·昭十八年》的记载中的“攘风于玄冥”、“回禄”，以及光复后的中国社会对这种信仰习俗渐不受重视，但仍然有人维持这些习俗以防止自然灾害发生。这说明无论是在过去还是现在，对于超自然力量如「水」、「风」、「雷」、「云」等，以及它们背后的精神实体，都具有很强的情感认同性，这种认同反映出了人类对宇宙万物理解的一部分努力，以及我们如何通过文化创造来应对现实世界中的挑战。
