在中国古代，政治哲学与治国理念是国家兴衰的重要因素。其中，“帝王术”这一概念，它既包含了政治上的权谋，也融合了哲学和道德的层面，是当时君主们运用来巩固统治和维护政权稳定的智慧之集大成。在探讨“帝王术是法家还是道家的”这个问题时，我们首先需要理解这两个派别的基本思想。
法家，以商鞅、李斯为代表，其主要著作有《商君书》、《李斯语录》，强调法律、制度以及严格的组织纪律。法家认为，通过制定完善的法律体系，建立公正可靠的行政机构，可以有效控制民众，使得国家更加强大和繁荣。这一观点影响深远，在秦朝实现了中央集权，并推行了一系列改革，如均田政策、郡县制等，这些都是基于法家的思想进行实践。
相对而言，道家则以老子、庄子为代表，他们提倡的是顺应自然，不争不斗，以无为而治。道家重视个人内心修养，将其看作是达到了天人合一境界的手段之一。而且，对于外部世界持怀疑态度，不太关注政治斗争，因此在政治实践上并没有形成一个系统化的地位。
然而，在实际历史发展中，“帝王术”的确也融入了一些道家的元素，比如“无为而治”，这种策略虽然表面上看起来与严格遵循法律相悖，但实际上它是一种长远战略，用以保持社会稳定和延续统治。但从根本上说，“帝王术”的核心仍然依托于法家的逻辑，因为只有通过有效管理和严明规矩才能保证帝国的一致性和效率。
因此，如果我们要评价“法家的思想在帝王术中占据主导地位吗？”答案显然是肯定的。尽管某些时候或许会出现一些仿佛超越或平衡两者之间关系的情形，但总体来说，“帝王术”作为一种具体应用于皇室及其臣下的实用主义手段，其核心构建理念仍旧基于是来自于坚信通过秩序与控制可以塑造社会秩序及巩固皇权这一基本立场——这正是典型意义上的“法家”。
当然，这并不意味着其他派别就被完全排斥了。在历史演变过程中，无数名士将各种各样的智慧融入到他们所追求的人生哲学之中，而这些思考往往又转化为了新的理论或方法论，为后世提供借鉴。此外，由于每个时代都有其特有的背景条件，每个朝代都可能根据自身情况选择适宜的心理学、伦理学等方面来辅助实施自己的政策，从而使得不同的流派之间存在着互补甚至交叉的情况。但即便如此，最终落实在施政中的还是那些能够直接影响到经济结构乃至整个社会基础设施建设（例如税收制度）的那些行为指导原则，那就是最具决定性的力量。
综上所述，无论从哪个角度去审视，都能看到“帝王术”作为一种高级形式的手段，其内核结构最终归根结底依赖的是那些关于如何更好地把握公共资源分配，以及如何让人们服从命令并贡献出最大努力的一套逻辑框架——这些恰恰也是儒教以外最能反映中国传统文化里面的极端功利主义色彩的地方。而这种功利主义本质，即使是在号称崇尚自然与顺应天命的大道观念下，也无法避免因为其对于如何更好地处理现实问题给予出的建议具有普遍性，而不断被吸纳进日常生活不可避免的问题解决途径之中去执行——这是为什么尽管官方宣扬的是万物皆由天意所指引，但是实际操作中的决策却更多体现出了精确规划与技术优化精神的一个例证。如果说这里有任何地方似乎像是被偏颇解释，那么我们必须记住：所有一切东西都是为了达到目的才发生变化，所以不能忽视这一切背后的原因是什么；如果不是这样，那么我们的历史分析就会失去了真正了解过去事件动机意义的地步。
总结一下，上述分析已经充分证明了：“法家的思想在‘帝王术’中的确占据主导位置”。然而，这并不意味着其他学校或者理论就完全没有作用，只不过它们通常是在更微妙，更隐蔽的地位下发挥作用。这一点同样也反映出中国古代文人的智慧，他们知道怎样利用各种资源以创造最佳结果，同时他们也明白何时应该谨慎使用哪种工具来达到既定的目标。最后，让我们再次回顾一下：虽然几乎所有事情都会涉及到许多复杂因素，但只要仔细研究，我们就能够发现隐藏在表象之后的事实真相，就像金庸先生说的那样：“看透事物本质，就是武林高手。”