孟轲与荀况，都是中国春秋战国时期的重要哲学家，他们各自代表了不同的思想体系。孟轲是儒家代表人物，而荀况则被认为是法家的鼻祖。两者在治国理政上提出了完全不同的看法。
一、孟轲的儒家思想
孟子（公元前372—公元前289年），字子干，是中国古代著名的政治哲学家和教育家，他继承并发展了孔子的儒学。在《孟子》中，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四大概念作为治国理政的根本原则。
仁： 孔门弟子的传统观念之一，它指的是对人的爱心，即把自己放在他人位置上的情感态度。
义： 指社会秩序中的道德规范，即遵循天命而行事。
礼： 是一种集体行为规范，对于个人的举止言谈有严格要求。
智： 指用头脑思考解决问题和处理事情的手段。
这些概念构成了孟子的政治理论核心，为后世建立合理社会提供了基础。
二、荀况的法家思想
荀生（约公元前313—公元前238年），字卿，河东闻喜人，是中国古代重要的哲学家和政治活动家的代表人物。他以其强调法律制度为国家治理基础而著称，其主要著作有《 荀子》等。
法治之本
根据历史记载，荀生的主张是在秦孝公时期流行的一种新兴力量——法家的影响下形成。他的政治理论集中体现在法律制度上，他相信只有通过严格执行法律才能维护国家秩序，并使得人民安定团结，从而达到良好的社会效果。
道德伦理与个人自由
与道家的无为自然不同，荀生反对过分追求个人自由，他主张政府应通过严厉禁止不良行为来维持社会秩序。这一点在今天看来可能会被视为极端，但对于当时乱世之中，这种强硬措施显然具有吸引力，因为它能够迅速地恢复秩序并巩固中央权威。
理性与感情
在论述人类行为根源方面，与道家的天志相比，荀生更倾向于将人类行为归因于外界环境和习惯。他认为人们由外界条件塑造，不同的人由于生活环境差异产生不同的品质，因此需要依靠法律来纠正这类偏差，从而达到共同利益的大众化目标。这种观点可以理解为一种功利主义或实用主义立场，因为他更关注结果胜过过程或动机的问题解决方式，而不是追求某种内在价值或道德标准。
三、比较分析
从以上内容可以看到，在春秋战国时期，以仁义礼智为核心的人文精神体系（儒学）与以法律制度为中心的人间管理方案（法学）展开了一场深刻的文化较量。在这一较量中，可以看出两者的主要区别：
政治理念
儒术重视“仁”的普遍应用，无论是个人还是国家都应该遵循这个原则；相反，将“义”作为指导行动原则，使其成为维系社会稳定的关键要素。
社会结构
儒教倡导家族成员之间以及整个社会成员之间互助共存，而将家庭关系视作最基本的人际关系网络；另一方面，该系统鼓励通过规章制度制定一个紧密控制下的组织形式，以确保公共安全及防止犯罪发生。
人类本性
为了解释人类心理特征，有些现代批评者提出：“如果我们按照儒教来说，那么人们似乎是善良且容易受到教育和改进。如果我们采取法典的话，那么人们就像小孩一样需要不断地受训练。”这是因为他们对于人类本性的不同解读导致了对如何影响人类行为及其潜能所持有的截然不同立场。而这也反映出两个体系面临着不同挑战以及寻找适应时代需求方法的心态差异。
社会目的
它们关于如何实现最佳状态也有着显著差异。一方坚信只要每个参与者都能达成自己的幸福，就能促成整体繁荣；另一方则推崇利用律师手段去保证所有人的福祉，如同一个机械装置那样运行起来，以此达到最大效率或者说最佳利益平衡状态。这背后的逻辑是一种功利主义，在试图找到最有效途径实现集体福祉的时候，它忽略了个人的内心世界以及非物质价值层面的考量，以及它们对于提升整体福祉所发挥出的潜在作用力度。
总结来说，由于时代背景、文化传统以及具体情况多变，这两个系统各自拥有独特优势，并且存在不可避免的地争鸣现象。在长远看待，当它们相互补充、彼此借鉴，最终创造出更加丰富多彩，更完善更多样化的一套中华民族优秀传统文化遗产。此文目的是探讨那些早已融入到我们日常生活中的基石式思潮，也希望能够激发读者的思考，让大家进一步认识到这些古老但仍然相关的事物带来的启示意义。