在中国道教中，神仙的谱系极为繁杂。《太平经》将“神仙”分为六等，而《位业图》则分为七个“神团”。张君房的《云笈七笺》更是将“神仙”分为十个等级，最高的是“三清”、“四御”，最低的是“城隍”、“土地”。这些分类经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐定型。
首先，在南北朝时期，“三清”——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊被确立为至尊地位。北宋时期，则抬高了玉皇大帝的地位，使之成为天界最高神，“四御”的首领，从而形成了“三清”、“四御”的并驾齐驱体系，这一体系到今天依然传承不息。“三清”是教门之尊，“四御”是三界之尊，他们共同统率着天上、地下、阴间所有大小神仙们，共同构成了具有中国本土文化特色的“神仙世界”。
为了便于传播，早期道教并不供奉具体形象的 神像，但后来为了方便信徒崇拜，便开始塑造和供奉各种形象。在北魏寇谦之主持下，可能出现了第一批道教造像；到了北宋真宗时期，大规模的道教造像普及开来。大型道观中，如有“天尊殿（或曰‘三清阁’）以及‘四御殿’必不可少，其它各类 神仙 的塑像是根据不同地方历史和地理特点而有所差异。
在重要位置单独建有老君或者称作斗母祖师的人物形象，其中老君常盘腿坐姿，一手倚几，一手抚膝，对前方微笑，有着慈祥可亲的一面。而在其他地点，由于地域因素，不同的地方会选择不同的主要对象进行供奉。
对于上述提到的每一个部分，我们都可以通过数据分析来了解它们在整个中国社会中的影响力及其变化趋势。例如，我们可以利用历史文献档案数据库，对不同朝代对这些人物的祭祀活动进行统计分析，以此来探讨他们的地位和影响力如何随时间而变化。此外，还可以使用网络社交平台上的用户行为数据来研究现代社会人们对于这些古代人物信仰的情感态度，以及他们如何通过现代媒体形式继续影响人们生活。
总结来说，无论是在古代还是现代，中国人对于那些代表宇宙力量和自然秩序的人物充满了敬畏与追求。通过对这些人物及其故事的深入研究，我们不仅能够理解其背后的文化意义，更能发现其中蕴含的问题意识，比如对自然灾害、疾病等现实问题的心灵共鸣。这也是我们应该从史料中学习到的智慧之一，即使是在科技高度发达的今天，也要保持一种开放的心态去理解人类文明发展历程中的每一个环节，并从中汲取营养，为自己的生活寻找指导。