无为则无所不为，无欲则刚：二十年中国道教文学研究探秘
近20年来，中国的道教文学研究展现出三个重点：一是对道教文学内容进行分类研究，二是探讨文人与道教的关系，三是分析文学创作与道教的关联。本文将从这三方面审视《宗教学研究》中发表的论文，并通过统计方法，对《宗教学研究》和相关期刊进行对比分析，以揭示20年来中国道教文学研究的情况及发展趋势。
自上世纪80年代起，当交叉学科研究成为新兴学术领域时，道教与文学这两门以想象力为核心特征的学科相结合，形成了一个尚待开拓的新领域——道教文学。自1983年，《中国大百科全书》编委会将“道教文学”作为“宗教卷”的重要条目，将这一新兴学科引入了学者的视野。
关于“道教文学”的定义，在学界存在狭义说和广义说。林帅月代表狭义说，他在《论“天地不仁，以万物为刍狗”之意境及其在现代诗中的运用》中指出：“必须是以 道德活动为目的而产生”。他排除了许多受到了 道德影响但未直接关联到其活动作品。持广义说的詹石窗认为：“老庄思想对唐代诗歌有着深远影响”，他认为应该包括那些受到了老庄思想影响以及以老庄思想为主体作品。在他的文章里，“古典散文中的‘清谈’艺术形式及其意义”提出了更宽泛定义，即任何受到老庄思想影响或包含这种思想内涵的小说、戏曲、词都可以被称作“古典散文”。
我们采纳了广义说的定义，因为它更接近于交叉科学研究本质——通过不同视角和不同的方法来综合性地探索共同关注的问题。我们的研究所采取的是多种视角和多个本体，而不是仅仅依赖于一种单一观点或本体。
《宗教学研究》，作为主要专注于 道德 研究的一份期刊，在上世纪80年代率先涉足了这个新的领域，并在过去二十年间发表了大量具有影响力的文章。本文将回顾1993年以来该刊物在该领域取得的成就，从而窥见过去二十年的中国 道德 文学 研究发展情况。
在 《宗教学研究》的论文中，我们可以看到一种明显模式，那就是每个时代都有自己独特的情感色彩。在这些论文中，我们发现了一些非常有趣且值得深入挖掘的话题，比如如何理解宋代诗人的哲理，以及他们如何利用哲理来描绘自然世界。此外，还有一些极具启发性的观点，如他们如何借助自己的信仰系统去解释周围世界，同时也展示出它们对于个人生活方式和价值观念所扮演角色的事实。这一切都强调了一种即使是在最艰难的时候，也能够保持希望并继续前进，这是一种超越时间限制的人类精神力量。
总结来说，《宗教学研